Les miracles voilés et les miracles dévoilés

La fête de Hanouka est marquée par le miracle, il faudrait dire par les miracles. Certes, nous pensons au miracle extraordinaire de la fiole d'huile qui devait brûler un jour et qui brûla huit jours. Mais il y eut un autre miracle, tout aussi extraordinaire : la victoire du petit nombre de juifs contre la grande armée grecque. Des prêtres et des gens du peuple contre des hommes armés et aguerris. C'est d'ailleurs ce miracle que nous mentionnerons tous les jours de Hanouka dans la amida et le birkat hamazon. Cette victoire militaire des troupes de Juda Macchabée ne fut pas moins miraculeuse que la ménora qui brûla huit jours. L'un fut un miracle voilé et l'autre un miracle dévoilé, selon les termes de notre maître Ramban (Nahmanide). En fait, le peuple juif avait déjà connu ces deux types d'intervention divine lors de la sortie d'Egypte. En effet, comme nous le lisons dans la paracha Béchala'h : D. ouvrit la mer des Joncs (yam souf) devant les enfants d'Israël et la referma sur les cavaliers et les chars du pharaon. A la fin de cette même paracha, nous lisons qu'Israël dut se défendre contre une autre attaque : celle d'Amalek qui attaqua lâchement les plus faibles du peuple. Et là, il n'y eut aucune intervention merveilleuse du Ciel. D. n'ouvrit pas la terre sous les pieds des Amalécites et n'envoya aucune nuée de sauterelles. Le combat fut mené de manière naturelle. Sur les conseils de Moïse, Josué choisit les meilleurs hommes et le combat eut lieu arme contre arme. Et là encore un peuple à peine libéré de l'esclavage repoussa une horde de guerriers exercés.

Nous, peuple juif nous traversons l'histoire en portant avec nous les promesses divines. Nos ennemis ont été et restent nombreux, les Egyptiens, les Grecs, les Amalek. Comme nous le disons dans la Hagada de Pessah "dans chaque génération, ils se lèvent pour nous détruire, mais le Saint, béni soit-Il, nous sauve de leurs mains." Parfois nous sommes sauvés miraculeusement, parfois le miracle est caché, mais nous sommes toujours vivants et ceci ne peut qu'engendrer notre gratitude à l'égard de l'Eternel. Car loin de crier victoire et de nous moquer de nos ennemis, les soirs de Hanouka nous allumons en famille des petites flammes, nous chantons des louanges à notre rocher et notre libérateur.

Quand nous sommes contraints d'agir, nous nous défendons pour protéger notre Torah, pour protéger nos familles, mais n'oublions pas que nous sommes une nation de prêtres dont la vocation ultime reste d'être des vecteurs de la bénédiction divine pour l'humanité entière.

Grandir toujours plus

L'une des grandes idées véhiculées par Hanouka est celle de de la victoire éternelle du courage, de la détermination et de l'espoir. Courage de refuser de perdre son âme en s'inclinant devant la force. Détermination au service de ses convictions pour élaborer une stratégie qui donne des chances de gagner, même lorsque tout semble perdu. Enfin espoir de faire briller les lumières qui illuminent les ténèbres. Nos sages ont toujours été de fin psychologues, connaissant parfaitement l'âme humaine et ses faiblesses. Après une victoire obtenue, le risque pourrait être l'arrogance ou le mépris ou pire le contentement . C'est pourquoi, notre tradition n'inclut pas cette notion : il y a toujours à étudier, à construire et surtout toujours une autre victoire à remporter contre soi-même. Il est à remarquer, par exemple, que juste après Kippour - qui pourrait marquer une victoire contre nos paresses de l'année par le fait de prendre de bonnes résolutions –juste après avoir cassé le jeûne, nous sommes tenus de commencer la construction de la Souccah. Kippour tourne autour de l'obtention d'un pardon individuel, la Souccah, elle, est une maison pour tous. Le passage de l'individuel au collectif est immédiat, obligatoire, nécessaire:être juif c'est être solidaire.

Ce qui est vrai dans le domaine religieux et spirituel l'est tout autant dans le domaine communautaire. Il suffit de relire et de méditer les magnifiques leçons des Pirkey Avot (Chapitres des Pères) pour se rendre compte de l'importance de la Communauté, le kahal ou kéhila construite autour du mynian. Dix hommes constituent cet ensemble mais réunis, ces dix ont un potentiel incomparable qui ne peut se réduire à une la somme arithmétique de neuf plus un. A l'inverse, une torche ne peut être considérée comme une hanoukia: dans la hanoukia, chaque flamme doit être distincte de la précédente et de la suivante. Il ne s'agit pas de s'embraser comme une torche au nom du judaïsme, mais bien de mettre en évidence la spécificité de chacun et d'œuvrer ensemble pour le klal Israël. Ce perpétuel équilibre à trouver entre individuel et collectif a permis au peuple juif de traverser les époques, comme les petites lumières de 'Hanouka: chacune est indispensable pour que lorsqu'elles sont toutes allumées, elles puissent transmettre leur message universel d'espoir. C'est pourquoi, la 'Hanoukia doit être placée près d'une fenêtre, ce message est et reste universel, surtout en des temps difficiles.

Il revient à chacun de prendre ses responsabilités pour faire partie intégrante et active de la Communauté, ce ne devrait pas être une option mais bien réellement un devoir, la première Mitsva : celle de porter toujours plus loin la flamme du judaïsme. Les responsables communautaires que nous sommes ne pourront le faire qu'avec vous, car ne l'oublions pas l'enjeu est l'avenir de nos enfants.

'Hanouka Samea'h

Hanouka (fête de l’Inauguration du Temple) a été instituée par nos sages zal, suite à l’occupation de Jérusalem par les armées grecques d’Antiochus IV, et la révolte des Maccabim.

Les faits

En –336, le fils de Philippe de Macédoine, Alexandre dit le Grand va accéder au trône de Grèce. Aristote son précepteur, lui donna une solide formation en rhétorique et en littérature, et stimula sa curiosité en sciences, en médecine et en philosophie.

Âgé d’à peine 20 ans, ce jeune homme courageux, ambitieux et intelligent, unifie son pays avant d’entreprendre la conquête de tout le bassin méditerranéen.
C’est ainsi qu’il soumet, la Perse, la Phénicie, l’Egypte et la Judée à son pouvoir. La tradition rapporte qu’au moment où Alexandre s’avança vers le Temple, le Grand Prêtre s’avança avec ses somptueux habits de service. Alexandre se prosterna humblement devant ce saint homme. Quand ses généraux lui demandèrent le sens de cette curieuse conduite, Alexandre répondit : « Lorsque j’étais en Macédoine et que je rêvais de conquérir les pays d’Orient, je vis en songe un ange semblable à ce Grand Prêtre qui me prédit que j’atteindrai mon but. Maintenant que je le vois en réalité, je m’incline devant le D. qui a parlé par sa bouche. »

La Judée est soumise à l’autorité grecque, mais le Temple (beth hamikdach) est épargné.
A la mort d’Alexandre son empire est divisé en quatre généraux. Cassandre héritera de la Macédoine, Lysimaque de l’Asie Mineure, Ptolémée Lagos dirigera l’Egypte, et Séleucus gérera la Syrie et de la Mésopotamie. Ces deux derniers monarques seront à l’origine de deux grandes dynasties : les Ptolémées et les Séleucides.

La Judée, en plein essor économique, de par son lieu de passage, devient très vite l’enjeu de rivalités entre ces deux dynasties.

Antiochus III, roi de Syrie finit par dominer la Judée. Bienveillant à l’égard des juifs, il développe leur économie et les soutient sur le plan religieux. Un sénat est créé qui deviendra plus tard le Sanhédrin. L’autorité religieuse suprême reste le Grand Prêtre, garant des valeurs de la Torah.

Inévitablement cet essor économique engendre un déséquilibre entre les riches et les pauvres. Les nantis, plus proches du pouvoir, abandonnent quelque peu les pratiques juives pour prendre la culture grecque comme modèle (on les nomme les hellénisants).
A la mort d’Antiochus III, son fils Antiochus IV, appelé par ses proches Epiphane : « Envoyé des dieux. » lui succède sur le trône de Syrie. Ambitieux, il rêve de devenir un second Alexandre le Grand.

Comprenant très vite que la résistance juive est un obstacle à ses ambitions, il aide les juifs hellénisés, en renvoyant de ses fonctions le grand prêtre Onias, fidèle à la Torah, au profit de son frère Jason plus libéral.

Jason qui apprécie le mode de vie grec développe la construction de gymnases et de théâtres à Jérusalem. Chaque jour plus nombreux, sont ceux qui abandonnent leurs liens avec la Torah. Mais, peu énergique aux yeux d’Antiochus IV, Jason est renvoyé de ses fonctions et remplacé par Ménélas, qui n’est même pas Cohen.

Cette suite d’évènements douteux, crée de nombreux troubles dans Jérusalem. Ainsi commence l’affrontement des hommes pieux, appelés ‘Hassidim contre les hellénisants.
Antiochus « Epiphane », surnommé « Epimane » le Fou (le Maniaque), mécontent du désordre qui règne en Judée, décide de frapper un grand coup : il massacre une partie de la population, s’empare du Temple et interdit, les célébrations de la Bérith Mila (Alliance de la Circoncision) du Roch Hodech (Nouveau Mois), et du Chabbat.

Les prêtres (cohanim) fidèles à la Torah décident de riposter avec les armes, c’est le début de la révolte des Asmonéens, dirigée par Juda, le fils du Grand Prêtre Matatiahou.
Pratiquant une guérilla intensive, allant jusqu’au martyr pour la sanctification du nom d’Hachem, les troupes de Juda remportent victoire sur victoire. Après le combat d’Emmaüs, la voie de Jérusalem est libre. La ville est libérée, et le beth hamikdach est de nouveau inauguré, le 25 du mois de kislev.

Bien qu’impurs, les Asmonéens décident d’allumer la Ménorah (Chandelier à sept branches) avec de l’huile consacrée. Une seule fiole porte encore le sceau du grand prêtre. L’huile de la fiole ne peut brûler qu’un jour, un miracle se produit : la Ménorah reste allumée 8 jours (soit les 7 jours de purification et le jour de préparation de la nouvelle huile kasher). Hanouka est née : La lumière de la Torah brillera éternellement.

* L’heure d’allumage à la maison est la tombée de la nuit, après l’office de Arvit. A la synagogue, l’allumage peut se faire à partir du coucher du soleil, afin de faire de la publicité pour le miracle (pirsoumé nissa).

* A la synagogue, l’allumage de la Hanoukkia précède celui de la Havdala (publicité du miracle). A la maison la Havdala précède l’allumage de la Hanoukia (on donne la priorité à ce qui est plus fréquent).
* Nous intercalons Al Hanissim dans la Amida et dans le Birkat Hamazon (bénédictions du repas).

* Durant la demi-heure de combustion, toute activité domestique s’interrompt. Les enfants ont l’habitude de jouer à la toupie.

* La place de la Hanoukia à la maison est face à la Mézouza. Si l’on habite un rez-de-chaussée, elle peut être placée sur la fenêtre face à la rue, afin de répandre le miracle. A la synagogue, la hanoukkia est placée au sud.

* Si l’on utilise les bougies, on les allume avec le chamach (serviteur), si on utilise des godets d’huile, le chamach sera allumé en dernier. On place les bougies toujours à droite, mais on allume de gauche à droite (c’est-à-dire toujours la nouvelle bougie)

* Durant tous les huit jours, nous lisons le HALLEL complet.

* Pendant les huit jours, il n’y a ni supplication, ni élégie, ni oraison funèbre, ni montée au cimetière.

* Nous sortons la Torah tous les jours, à la synagogue, pour y lire l’inauguration du Sanctuaire du désert. (Cf. sidour)

Après l’allumage des bougies nous avons l’habitude de chanter :

Maoz tsour yéchouati
lékha naé léchabéah.
Tikon bèt téfilati
vecham toda nézabéah.
Léêt takhine matbéah
mitsar hamnébéah.
Az égmor, béchir mizmor
Hanoukat hamizbéah (bis).

Rocher refuge de mon salut à Toi sied la louange.
Que soit restaurée ma maison de prière et nous y offrirons un sacrifice de remerciement !
Quand Tu auras mit fin à l’oppresseur qui aboie, je conclurai par un psaume, pour l’inauguration de l’Autel.

Tous présents dans nos communautés

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Allumage des bougies, fêtes, fêtes au Talmud Torah

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